論西藏密宗、藏傳佛教的「觀念藝術」(緻教育界、藝術文化界朋友們）/老衲
前言：由於藏傳佛教的男女雙修觀念，已經普遍影響社會階層，其中就滲透到培育英材的教育界，以及精神崇高的藝術界而言，西藏密宗、譚崔的邪淫亂倫信仰，已經深刻影響以倫理為本的家庭結構以及社會秩序。可是相關政府機關，並未察覺到這個邪淫宗教的信仰已悄悄的在發酵，改變了我們原本以善為本的宗教觀念，取而代之的是男女雙修的邪淫亂倫思想，有鑑於此，作者就藝術界的「觀念藝術」為題，申論西藏宗教背後所隠藏的實質，並揭露譚崔瑜珈、藏傳佛教的信仰本質，以作為教育及藝術界人士之參考，以免不慎引狼入室，危害了教育、藝術界的美好形象。
首先簡單地說明什麼是「觀念藝術」？在傳統展覽的認知裏，觀眾離開實體的藝術作品時，最後留下的是有關該件作品的抽象概念。而觀念藝術家認為，如果所得之結果相同，何不拋棄實體的作品，以其它方式來呈現作者所要表達之概念。並且這種不受實體束縛的抽象觀念，在時間空間上所傳遞的範圍也較大，其存在性也較實體作品更為長久。也因此「觀念藝術」丟棄一切實體作品，以及在它上面所顯示的美感，因為美感將藝術限定在型態學的範疇內，然而觀念或意象是無法用造型來完整說明的。
簡而要之，觀念藝術拋棄了傳統藝術實體的製作，而把某些所要傳達的思想，直接的帶入藝術的創作中。然而創作的過程，經常依據下列一種或數種方式來進行。
一、藝術作品所要傳遞的訊息不一定要有具體的物質形式。
二、文字、語言成為最基本的創作媒材。
三、人或藝術家的行為，成為主要的題材和內涵。
在觀察台灣的社會現象，我們發現大多數藝術學院所修的「西藏藝術」這門課程裡，學校師生們經常可以見到藏傳佛教的男女雙修雕像及雙修唐卡；從西藏的雕像及唐卡繪畫作品來看，其實除了色彩豐富外，在其形體的美感表達及細緻、難易度來說，都不能算得上是一件令人感動的視覺藝術作品；因此，西藏密宗的藝術品，所要傳達的正是這種所謂的「觀念藝術」；也就是透過粗劣的藝術品來傳達其背後之意涵；更進一步說，這就是西藏密宗的傳法者，在受限於當時社會輿論道德及法律邊緣的壓力下，藉以佛教或藝術的手段，暗中傳授印度教性力派男女雙修；所以西藏宗教之「觀念藝術」實踐者及傳授者，說穿了，隻是印度教性力派（男女雙修）的諸多媒介之一，也就是藉由「西藏藝術」的口號，在藝術界裡淫人妻女。而在宗教界，即打著「藏傳佛教」、「即身成佛」的旗號，到處騙財騙色；因此我們經常可以聽聞到平面媒體的諸多報導，關於喇嘛仁波切以雙修的名義性侵女子，甚至性侵母女，連女童都不放過！
接下來談談什麼是「男女雙修」？男女雙修就繼承源於古印度恆河文明的「原始生殖崇拜」信仰的觀念，如是印度教性力派－生殖崇拜的思想，是以男女二根交媾之性能力，作為生命生生不息的創造力量；所以不論是「男女雙修」還是「生殖崇拜」，都是透過男女性慾的不斷擴張以及高難度的性交姿勢，作為西藏密宗、譚崔雙修之鍛練方式；因此，透過男女雙修的鍛練，彼此若能在二根交合之中（包括與自己的母姨、姐姐、女兒、畜牲、鬼神...都可以作為雙修的對象），長時間性高潮不退亦能不洩精者，即是譚崔、藏傳佛教之男女雙修所要追求的終極目標，完全不是正統佛教教主 釋迦牟尼佛所傳之法，所以正統的佛教將其歸類為「附佛外道」之一，研究西藏及印度的史學家，也將此印度佛教晚期，被印度教性力派外道所滲透的時期稱作「怛特羅」(tantra)佛教，以區別正統佛教 。
「tantra」字源本義與「性」有關，中文翻譯成怛特羅（tan-t-ra)或是「譚崔」（tantric為tantra的形容詞)，隻是發音略有不同，但字源卻是完全相同，其所「修行」之內涵亦完全相同；前者是一種理論，而後者是其實踐。「怛特羅」義譯為「續」(取其相續不斷之義)。它原是印度教思想的一種，宣稱直接來自濕婆或性力女神，在師徒間秘密傳授。後來這個性交方法滲入印度佛教中，這個名詞就被印度密教採用，取代原先正統佛教依於「修多羅」（sutra義譯為「經典」）內的三乘菩提（佛菩提、緣覺菩提、聲聞菩提）內容；從此時開始，密教不再用佛經，而改用怛特羅思想作為他們傳承的教典名稱（密續），釋迦牟尼佛的三乘菩提之行門、內容與果證，全都被密教廢棄不修，也代表了佛法已全面被外道法所取代了，然後回教軍隊攻進印度滅了這個全面外道化的假佛教。
再者，歐美嬉皮風潮後，西方盛行「譚崔」這個名詞，其義亦為生殖、繁衍不絕；滅亡佛教的印度密教，與印度教內「性力派」，二者吸收了相同來源的思想與實踐，認為人體最大的創造性能源可表現在性欲，經由男女的性交可激發人類靈魂與肉體的能源，與宇宙靈魂的大能合流，達到一種最高的精神境界。因此他們把「性交」發展為一種宗教儀式，或是一種靈修體驗；近代隨著印度教士傳入西方，隻是西方人不喜密宗那些繁雜的灌頂儀式、持咒、手印…等，直接就真槍實彈上床修練「男女同時高潮而不洩精術」。不可諱言，20世紀後半期，隨著達賴喇嘛流亡印度期間，藏傳佛教為求生存，不得不努力向歐美地區弘傳，西方人士也漸漸比對出來：藏傳佛教與印度教性力派，兩者源頭一樣、理論一般、方法相同，造成社會問題的後遺症也一樣，遂也會同樣發現「西藏佛教」是冒牌佛教，等同於印度教的譚崔瑜珈。筆者為杜悠悠眾口，進一步求證於佛教經典，發現釋迦牟尼佛陀在二千多年前，早已告誡出家人不得作男女交合雙身像。證據例舉如下:
一、《十誦律》卷50：「有五種施無福：施女人、施戲具、施畫男女合像、施酒、施非法語，是名五無福施。」略釋：佛說有五種布施是沒有福報可言的。一、布施女人供人淫欲、買春或供養布施女性身體以修「雙身法」之用。二、布施遊戲嬉戲之器具。三、布施男女交合的畫像或雕像。四、布施酒。五、布施教人偷騙搶拐、淫人妻女、雙修可以成「佛」之言語文字方法等。
二、《十誦律》卷48：「佛聽我畫柱塔上者善？佛言：除男女合像。餘者聽作」略釋：佛陀允許我在寺廟裏的柱子上作畫好嗎？佛說：除了不允許畫男女交合雙身法之像，其餘畫什麼都允許。
三、《四分律行事鈔簡正記》卷16：「房舍法中。不得作男女合像。」略釋：出家人居住的房舍裏，不得有製作男女交合的畫像及雕像。
從上述幾點證據顯示佛陀制戒不允許繪製男女交合像，亦不許在佛教寺廟裡擺放男女交合像，但是曾經接解過西藏宗教藝術課程的師生，哪一個人不曾看過西藏藝術的男女交合像？甚至曾經到過西藏或不丹旅遊的人，都看過藏傳佛教或金剛乘的寺廟裡以及歐美譚崔瑜珈的授課場所，的確都有供奉著男女交合的畫像或雕像，以及男女生殖器官形狀的雕像，以提供信徒們參觀膜拜。如此，更加證明藏傳佛教、西藏密宗、喇嘛教、譚崔瑜珈、金剛乘...等這些以男女雙修為其宗旨的信仰，不是釋迦牟尼佛所傳之正統佛法，但因為彼等滲透依附在佛門之中，騙財騙色有數百年之久，元、清二朝深受西藏宗教喇嘛之所害，如今正統佛教人士將其稱為「附佛外道」。因此，我們尋找中國歷史的軌跡，不難發現藏傳佛教、喇嘛教在古時候的確是以「男女雙修」在中國地區姦淫擄掠；記載如下：
1.作家 田雨在《盛世殘陽》之第七章 “ 腐朽的短命王朝 ”中寫道「害人害國的喇嘛教」︰ 「蒙古帝國暴政中最特殊的一項，就是吐蕃宗教國的僧侶，世人稱他們喇嘛、西僧、蕃僧。這些以慈悲為懷，普渡眾生的所謂「活佛」，卻是中國人的災難之一。」「……喇嘛所過之處，隨從如雲，強住漢民住宅，把男子逐走，留下婦女陪宿。....」「元朝帝王，或者說整個蒙古貴族，對喇嘛教的情有獨鐘，並非是因為他們可以利用喇嘛教，統治西藏地區，或者統治全體中國人，這隻是其中之一；而另一個重要的原因，則是喇嘛教提倡的性開放，可以直接滿足蒙古貴族性荒淫的需要，.....」「元順帝還選采女為十六天魔舞，詔西天僧為司徒，西蕃僧為大元國師，各選美女數十人供其淫毒。民間女子遭僧人奸淫者，巷哭裡嗟，不計其數。...........西天僧又與西蕃僧叠相輪轉，出入禁中，夜宿宮闈，奸淫年輕美麗的公主和嬪妃。雖有女子畏縮難堪，這些僧人仍然淫媾不止。元順帝隻知道習法為快，從不禁止。歷朝歷代，僧人淫亂天下、污穢朝廷者，沒有比元朝更嚴重的。凡境中大小女子，先以冊藉申報姓名，至出嫁之日，不論美惡必先迎至僧人府中，強行淫媾，取其元紅（註：奪其初夜），然後發歸夫家完婚。 .........」
《元史》卷四三《順帝紀》、卷二○五《哈麻傳》：「帝乃詔以西天僧為司徒，西番僧為大元國師。其徒皆取良家女，或四人、或三人奉之，謂之供飬。於是，帝日從事於其法，廣取女婦，惟淫戲是樂，又選採女為十 六天魔舞。八郎者，帝諸弟，與所謂倚納者，皆在帝前，相與褻狎，甚至男女祼處，號所處室曰皆既兀該，華言事事無礙也。君臣宣淫，而群僧出入禁中，無所禁止，醜聲穢行，著聞於外。雖市井之人，亦惡聞之】資料來源：http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13168161
2.《滿清十三朝宮闈秘史》一書描述道：【北京的雍和宮，以雍正帝皈依喇嘛教賜名，奉有歡喜佛。或婦人裸體與鰥魚交媾，或作惡鬼狀裸體屹立擁抱美婦人，或形似牛，其上有露出陽根之菩薩騎之，或婦人裸體自背割開，注以馬尾，如是狀；又有惡鬼手持兇器，閃閃有光，足下踏有裸體男女。是何等不可思議之佛像，屬喇嘛教，究其旨趣，淫、殺二字而已，然內廷供奉，喊聲不絕。】資料來源：http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13752288
再者，藏傳佛教、譚崔瑜珈之信仰中，所謂的藉由雙修到達「開悟境界」，或是雙身像中男代表「智慧」，女代表「方便」，說穿了不過是一種高明的騙術，用佛法的專有名詞去誘騙「沒有佛法常識」的人加入其中；而這些受騙上當的對象，不唯是佛教界、藝術界人士，也包括政商界的名流、教育界的大學教授、老師，受害者遍及社會各階層。是故，藝術創作者須在身心上去實踐西藏密宗的男女雙修，在雙修的過程中，實踐者本身就是的「觀念藝術」的具體呈現，也就是藝術的創作者與藝術品本身相互結合，如此思想行為，在藝術的角度來看，或許可以勉強謂之「觀念藝術」，但離開了藝術範疇，徒然隻剩「淫亂」及「傷風敗俗」的字眼形容！
由是緣故，有不少的藝術家因此成為了西藏宗教「觀念藝術」的實踐者，在不知不覺成為了西藏密宗、譚崔瑜珈男女雙修的信徒或弘揚者；據新聞所知，台灣某藝術大學的講師－簡上淇公開弘揚譚崔瑜珈（集體輪座雜交），以及就是其中一個真實案例(詳見附件一)。再者，另一名曾任教於二所大學教授「西藏宗教藝術」的教授、講師，其是西藏紅教喇嘛－敦都仁波切，被某雜誌揭露以雙修法逼姦女信徒，受害多達十幾人（詳見附件二）。至於宗教界以男女雙修騙財騙色、性侵案件更是不勝枚舉，罄竹難書！然而這些宗教性侵案件，並非個案，亦非偶然，而是許多密宗雙修受害者之冰山一角，因為密宗邪淫的本質，其結果必然此如！更多證據如下： 文章分類: 【淫人妻女之活佛喇嘛（藏傳佛教）性侵害事件秘密大公開】http://www.wretch.cc/blog/kc4580455&category_id=13074623
再者，以男女雙修作為藝術工作者，必然會在其他正統藝術家眼中視為藝術界的敗類（或稱文化敗類），將藝文界一貫崇高的品格水準往下拉，因為古今中外享譽盛名的大藝術家，從來沒有一位大師是以遊走在法律及道德的邊緣，而能取得其藝術之偉大成就。反而藝術家本身的人品崇高，往往是能成就其曠世鉅作的諸多條件因素之一，缺一不可也。所以，有少數藝術家，不知道西藏宗教、譚崔瑜珈背後所隠藏的陷阱，為了要更深入研究西藏宗教藝品裡所隠藏的內涵時，不知不覺的落入邪淫男女雙修的陷阱中，當這些觀念藝術工作者被西藏宗教「洗腦」後，成為了藝術界的等而下之，竟以「為藝術犧牲」的藉口，遊走在道德與法律的邊緣，甚至棄道德法律如弊履，在藝術界裡高唱「男女雙修」之論調，吸引不知情的新進藝術學生加入。
復次，若謂透過淫人妻女的方式，美化男女雙修的邪淫行為而可稱之藝術者，並以藝術創作之自由，而可以將其受到法律之保障，那試問：「暴力美學」（以實際的各種奇怪的暴力手段而傷害人者）是否也可謂之「觀念藝術」，而受到法律之保障？如果這些以淫亂及暴力為本質的思想行為，可以成為觀念藝術之作品而讓人欣賞者，那藝術的本質必然失去了其藝術價值！一切正統的藝術家們，應該站出來悍衛藝術工作者一貫的超然品德，以免有不肖之徒假藉宗教藝術之名，在藝術界騙財騙色、淫人妻女，最終還要讓全體藝術家蒙羞，背負不肖惡質藝術家的共業，大家一起買單！在此奉歡所有藝術家們勇敢地站出來，將這些打著西藏藝術之口號，而背地裡卻是以「男女雙修」在淫人妻女的譚崔瑜伽、藏傳佛教的敗類趕出藝術界。Thread
最後，奉勸一切追求觀念藝術之教育者及藝術工作者，應該在接觸西藏宗教藝術的課程中，皆不應盲從迷信或過於深入，以免誤入歧途，以避免受到西藏宗教藝術背後所要傳遞的鬼神、淫亂思想毒害而自誤誤他，終將後悔莫及也。
作者老衲 為西藏宗教文化研究者（2012-01-07)（本文開放版權，歡迎流通，未經許可不許更改文字內容！）
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